善言名句320、善世而不伐,德博而化。——《易经》、君子以见善则迁，有过则改。

——《易经》、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。

——《易经》、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

——《易经》、善,德之建也。——《国语》、从善如登，从恶如崩。

——《国语》、善人者，人亦善之。——《管仲》、母氏圣善。

——《诗经》、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》、善不行失，恶不行长。——《左传》》、君子曰：从善如流，宜哉。

——《左传》》 、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》、善累尔后进之。——《谷粱传》、善人者,人亦善之——《管子》、上善若水。

——《老子》、报怨以德，安可以为善？——《老子》、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。

——《老子》、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》、为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱。

——《尚书》、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。

——《尚书》、教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经》、君子以好善，小人以听过。——《乐记》、举善而教不能，则劝。

——《论语》、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》、三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》、小人闲居为不善。

——《大学》、道善则得之，不善则失之矣。——《大学》、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》、大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。

——《大学》、隐恶而扬善。——《中庸》、诚之者，择善而顽强之者也。——《中庸》、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳谨记而弗失之矣。

——《中庸》、至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

——《中庸》、弗学，不知其善也。——《礼记》、有善而弗知，不明也。

——《礼记》、修身践言，谓之善行。——《礼记》、彰人之善而尤物之功，以求下贤。

——《礼记》、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。

——《礼记》、怙恃虽没，将为善，思贻怙恃令名，必果;将为不善，思贻怙恃羞辱，必不果。——《礼记》、天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿医生有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸怙恃，存诸长老。

——《礼记》、兼则善矣。——《墨子》、劝于善言而学。——《墨子》、上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。

——《墨子》、己有善，不能傍荐之。——《墨子》、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》、为政不善，必曰吾命固失之。

——《墨子》、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》、国君诸侯之不行以不执善承嗣辅佐也。

——《墨子》、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。

——《墨子》、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。

——《墨子》、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》、去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？——《墨子》、故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。——《墨子》、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。

——《墨子》、为善者富之，为暴者祸之。——《墨子》、是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。

——《墨子》、举天下以赏其善者不足。——《庄子》、言人之不善，当如后患何！——《孟子》、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

——《孟子》、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》、善政，民畏之；善教，民爱之。

善政得民财，善教得民心。——《孟子》、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

——《孟子》、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》、以善服人者，未有能服人者也。

以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》、鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。

欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》、举天下以赏其善者不足。——《庄子》、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》、积善成德。

——《荀子》、终始俱善，人道毕矣。——《荀子》、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》、为善不积邪，安有不闻者乎？——《荀子》、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。

——《荀子》、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jǐ）。

——《荀子》、见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。

——《荀子》、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，黎民莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

——《荀子》、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》、口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。

治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——《荀子》、赏善不遗匹夫。——《韩非子》、余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

——《离骚》、善者必胜。——《吕氏春秋》、行义则人善矣。——《吕氏春秋》、善不善不分，乱莫大焉。

——《吕氏春秋》、汤、武修身积善为义，以忧苦于民。——《吕氏春秋》、善者得之，不善者失之，古之道也。

——《吕氏春秋》、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》、性待渐于教训尔后能为善。善，教训之所然也。——《吕氏春秋》、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。

——《吕氏春秋》、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰敬重多让。

——秦简、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——（西汉）《孔子家语》、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。——（西汉）董仲舒、今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不妥与性。

——（西汉）董仲舒、不谓小善不足为而舍之。——（西汉）刘安《淮南子》、尊贤而容众，嘉善而矜不能。——（西汉）韩婴《韩诗外传》、人善我，我亦善之；人不善我，我则引之。——（西汉）韩婴《韩诗外传》、善不行以伪来。

——（西汉）刘向《说苑》、闻善必躬亲行之。——（西汉）刘向《说苑》、善言不行不听也。——（西汉）刘向《说苑》、天道无亲，常与善人。——（西汉）刘向《说苑》、为善者得道，为恶者失道。

——（西汉）刘向《说苑》、言善毋及身，言恶毋及人。——（西汉）刘向《说苑》、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——（西汉）刘向《说苑》、出于利人即善矣，出于害人即不善也。

——（西汉）刘向《说苑》、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——（西汉）刘向《说苑》、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——（西汉）刘向《说苑》、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——（西汉）刘向《说苑》、善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。

——（西汉）刘向《说苑》、子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。——（西汉）刘向《说苑》、匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。

——（西汉）刘向《说苑》、使人乐善而好施。——（西汉）司马迁《史记》、从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎？——（西汉）司马迁《史记》、故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

——（西汉）司马迁《史记》、修其善则为善人，修其恶则为恶人。——（西汉）扬雄、人情有不教而善者，有教而终不善者。——（西汉）王充、论人之理，定有善有恶。——（西汉）王充《论衡》、人性有善恶，人才有高有下也。

——（西汉）王充《论衡》、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——（东汉）王符《潜夫论》、善,吉也。吉，善也。

良，善也。佳，善也。——（东汉）许慎《说文解字》、孝，善事怙恃者。——（东汉）许慎《说文解字》、悌，善兄弟也。

——（东汉）许慎《说文解字》、育，养子使作善也。——（东汉）许慎《说文解字》、美，美与善同意。

——（东汉）许慎《说文解字》、非善不喜，非仁不亲。——（东汉）蔡邕、心一朝不思善，则邪恶入之。——（东汉）蔡邕、赏以劝善，罚以惩恶。

——（东汉）荀悦《申鉴》、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。——（东汉）荀悦《申鉴》、在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。——（东汉）荀悦《申鉴》、昔人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度。

——（三国）姚信、苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。——（三国）姚信、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——（三国）刘备、善者道之母，群行之主。

——（三国）曹丕《意林》、君子以善恕成仁。——（西晋）陈寿《三国志》、掩恶扬善者，君子之大义。

——（西晋）陈寿《三国志》、君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。——（西晋）陈寿《三国志》、善积者昌，恶积者丧。——（西晋）陈寿《三国志》、人心安则念善。

——（西晋）陈寿《三国志》、问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐——《后汉书》、有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛。——（晋）傅玄《傅子》、赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧。

——（晋）傅玄《傅子》、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》、百人持善，则百人和气。——（南北朝）何尚之、能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。

一刑息于家，万刑息于国。——（南北朝）何尚之、君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》、明主思短而益善，暗主护短而永愚。

——（唐）吴兢《贞观政要》、若知其善，然后用之。——（唐）吴兢《贞观政要》、君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吴兢《贞观政要》、子能忠孝则善矣。——（唐）吴兢《贞观政要》、举善而任之，择善而从之。

——（唐）吴兢《贞观政要》、世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吴兢《贞观政要》、盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。——（唐）吴兢《贞观政要》、纳嘉言，进善事，有益于黎民。

——（唐）吴兢《贞观政要》、闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。

——（唐）吴兢《贞观政要》、当思善始令终。——（唐）吴兢《贞观政要》、结交须择善，非识莫与心。——（唐）王梵志《结交须结善》、勿恃己善，不平人仁；勿矜己艺，不敬人文。——（唐）皮日休、为善易，避为善之名难。

——（北宋）林逋、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利，近利者难致远。

——（北宋）林逋、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。——（北宋）林逋、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。

——（北宋）欧阳修、习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。——（北宋）欧阳修、善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。——（北宋）欧阳修、善之本在教，教之本在师。

——（北宋）李觏 《广潜论》、教易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！——陈希夷、凡见人恶，只是己未尽善，若尽善，自当转易。——《王心斋语录》、师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。

—— （北宋）周敦颐《通书·师第》、善人思进。——（北宋）司马光《资治通鉴》、为善者不惊。——（北宋）司马光《资治通鉴》、善人，国之基也。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、天下之善，一也。——（北宋）司马光《资治通鉴》、迁善则其德日新。——（北宋）司马光《资治通鉴》、善恶之间，所宜明审。——（北宋）司马光《资治通鉴》、善则称君，过则称己。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、亲仁善邻，国之宝也。——（北宋）司马光《资治通鉴》、诲人以善，恂恂不倦。——（北宋）司马光《资治通鉴》、视民如子，举善而教。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、以善玄门化，为民所归。——（北宋）司马光《资治通鉴》、有功不赏，为善失其望。——（北宋）司马光《资治通鉴》、思善则生治，理之常也。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》、知过非难，悔改为难；言善非难，行善为难。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、闻善速于雷动，从谏急于风移，岂得陨身殿堂，死于凶竖之刃！——（北宋）司马光《资治通鉴》、积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。——（北宋）司马光《资治通鉴》、才所以为善也，故大才成大善，小才成小善；今称之有才而不能为善，是才不中器也！——（北宋）司马光《资治通鉴》、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

——（北宋）司马光《资治通鉴》、夫在上为善，若云行雨施，万物受其赐；及其恶也，若天裂地震，万物所恐惧，其谁弗知，其谁弗见！——（北宋）司马光《资治通鉴》、赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。

在上者能不止下为善，不纵下为恶，则王法立矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》、民习礼义，易与为善，难与为非。

——（北宋）苏辙、凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。——（北宋）苏轼、人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。——（南宋）杨万里、善与人交，久而敬之。

——（南宋）《名贤集》、积善有善报，积恶有恶报。——（南宋）《名贤集》、善恶休咎百行俱载。

——（南宋）胡宏《知言》、君子有善万世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏、善不以名而为，功不以利而劝。——（南宋）胡宏《知言》、以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。——（南宋）胡宏《知言》、穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。

达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。——（南宋）胡宏《知言》、闻善言则拜，告有过则喜。——（南宋）李邦献、委曲为善，胜於因循为恶。

——（南宋）李邦献、为善不如舍恶，救过不如省非。——（南宋）李邦献、人之初，性本善。——（南宋）王应麟《三字经》、终身为善不足，一日为恶有余。

——（宋）何垣、锄一恶，长十善。——《宋史》、原来天理昭然,佑护善人义士。

——（明）施耐庵《水浒》、德善日积，则福禄日臻。——（明）朱熹《近思录》、以善及人，而信从者众。

——（明）朱熹《近思录》、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》、故凡言善恶，皆先善尔后恶。——（明）朱熹《近思录》、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》、如作甚善？只是主于敬，即是为善也。

——（明）朱熹《近思录》、教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。——（明）朱熹《近思录》、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

——（明）王守仁、知善知恶是知己，为善去恶是格物。——（明）王守仁、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁、善念发而知之，而充之。

恶念发而知之，而遏之。(明) 王守仁、因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。

——（明）王守仁、天地虽大，但有一念向善，心存知己，虽伧夫俗人，皆可为圣贤。——（明）王守仁、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）张履祥、师道立则善人多。——（明）海瑞、作善而求自高胜人，则作善还同作恶。

——（明）屠隆、一念过差，足丧生平之善。——（明）洪应明《菜根谭》、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

——（明）洪应明《菜根谭》、与人不行太明白，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。

——（明）洪应明《菜根谭》、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》、万善全，始得一生无愧。

修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。——（明）洪应明《菜根谭》、恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。——（明）洪应明《菜根谭》、地洁净，方可念书学古。

否则，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——（明）洪应明《菜根谭》、启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

——（明）洪应明《菜根谭》、君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而欠好名，则绝为善之路。

——（明）洪应明《菜根谭》、为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见原来真体。——（明）洪应明《菜根谭》、万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。

——（明）陈继儒《小窗幽记》、能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。——（明）陈继儒《小窗幽记》、生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，今生方不虚生。——（明）陈继儒《父老之言》、善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。

——（明）陆世仪《思辨录辑要》、道不拾遗，由在上有善政。——（明）程登吉《幼学琼林》、损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。

——（明）顾炎武《日知录》、何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎！——（明）顾炎武《日知录》、善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。——（明末清初）顾炎武《日知录》、玉质虽美，而必待琢之以成，人性固善，而必导之以学。

——（明末清初）王夫之、人有善愿，天必佑之。——（明）《增广贤文》、为善最乐，为恶难逃。——（明）《增广贤文》、人不劝不善，钟不打不鸣。——（明）《增广贤文》、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

——（明）《增广贤文》、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人利便。——（明）《增广贤文》、善欲人见，不是真善；恶恐人知，即是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》、努力量为善，养精神念书。

——（清）陶云汀、百善孝为先。——（清）王永彬《围炉夜话》、积善以遗子孙，其谋甚远也。—（清）王永彬《围炉夜话》、存为善之心，不必邀为善之名。——（清）王永彬《围炉夜话》、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

——（清）王永彬《围炉夜话》、行善济人，人遂得以宁静，即在我亦为快意—（清）王永彬《围炉夜话》、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。—（清）王永彬《围炉夜话》、父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

——（清）王永彬《围炉夜话》、人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非隽誉也，即当立志为善良—（清）王永彬《围炉夜话》、见人行善，多方赞成。

见人过举，多方提醒，此父老待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。——（清）王永彬《围炉夜话》、欢喜善念吉动怒恶念凶。

——（清）康熙 、不以自知自能而弃人之善。——（清）康熙、劝善者，治天下之要道也。

——（清）雍正、诸恶莫作，众善推行。——（清）《重订增广》、开卷有益，作善降祥。——（清）金兰生《格言联璧》、为善最乐，念书便佳。

——（清）金兰生《格言联璧》、诗书起家之本，积善传家之本。——（清）金兰生《格言联璧》、常思身命易倾，自不得不存善念。——（清）金兰生《格言联璧》、座右遍陈善书格言，其志趣可想。

——（清）金兰生《格言联璧》、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》、取人之善，当据其迹，不必深究其心。

——（清）金兰生《格言联璧》、迁善悔改，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》、为人怙恃；善因望报，转头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

——（清）金兰生《格言联璧》、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之怙恃。

——（清）金兰生《格言联璧》、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。

——（清）金兰生《格言联璧》、终日说善言，不如做好一件；终身行善事，须防错了一桩。——（清）金兰生《格言联璧》、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。——（清）金兰生《格言联璧》、古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。——（清）金兰生《格言联璧》、毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。

——（清）金兰生《格言联璧》、乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于广博，短莫短于自恃。——（清）金兰生《格言联璧》、听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。

——（清）金兰生《格言联璧》、谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。——（清）金兰生《格言联璧》、惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。

——（清）金兰生《格言联璧》、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》、为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。——（清）金兰生《格言联璧》、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

——（清）金兰生《格言联璧》、为善如负重爬山，志虽已确而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。——（清）金兰生《格言联璧》、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。——（清）金兰生《格言联璧》、慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。

——（清）金兰生《格言联璧》、使为善而怙恃怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则怙恃爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。——（清）金兰生《格言联璧》、勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之过。——（清）陈宏谋《训俗遗规》、从善如缘无枝之木，才住脚便下坠。

——（清）林则徐、天地间，万事万物，惟善可以养性，惟善可以延寿命，避夭折。—（清）石成金《传家宝》、欲高门第须为善，要好儿孙必念书。——（清）周希陶、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空——马英九祖训。

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